الصافي سعيد

الصافي سعيد

. يعتبر واحدا من أهم رجال الرأي منذ 2011 خاصة بعد انتشار تعبيره "الربيع العربي" بعد أن أصبح عنوان لمرحلة التغيرات العميقة التي يمر بها العالم العربي .

حياته:

في العشرينات من عمره غادر الصافي سعيد تونس الى الجزائر، درس هناك التاريخ في كلية الآداب وكذلك الصحافة والعلوم السياسية. وفي المعهد الأعلى للصحافة حضر محاضرات ألقاها رجال إعلام بارزون زائرون مثل محمد حسنين هيكل وجون فونتان وجان دانيال وسعد زهران. و تحت تأثير بالمناخ اليساري الذي عم المثقفين في العالم وقتها، أسس في الجزائر مع مجموعة من الشباب العرب والأفارقة حركة "فولنتاريا" (تطوّع) ومن خلالها بدأ تطوافه الكبير بين القارات والمدن الكبيرة.

ذهب الى أنغولا وقت الحرب الدائرة في أنغولا ثم الى كوبا والفيتنام والعراق، ووعند انتقاله إلى الأردن تعرض للاعتقال لشكوك تتعلق بعلاقاته اليسارية وزياراته لهذه البلدان. بعد تحريره بمدة قصيرة انتقل إلى بيروت حيث عايش الحرب الأهلية في لبنان بداية من العام 1976 ثم انتمى إلى الصحافة فنشر مقالاته في عدد من أشهر الصحف البيروتية. وفي نهاية الثمانينات استقر في باريس حيث بعث مجلة "الرواق 4". بعدها أصدر مجلة "أفريكانا". عاد إلى تونس فأصدر بالإشتراك مع مجموعة "جون أفريك" مجلة "جون أفريك بالعربية". وبعد ثورة 14 جانفي 2011 أنشأ جريدة "عرابيا" التي كانت انطلاقتها الأولى في شكل مجلة.

ترشح الصافي سعيد كمستقل لانتخابات المجلس الـتأسيسي في أكتوبر 2011 عن ولاية قفصة ولكنه لم يحقق حلما راوده لفترة وتحمس له بكل جدية للمساهمة في كتابة دستور تونس الجديد.

المسيرة الفكرية:

من خلال مشواره الصحفي والفكري الذي حمله من تونس إلى الجزائر إلى بيروت إلى باريس فتونس مرة أخرى، وعبر مدونة كبيرة قاسمها المشترك أسلوب فريد وإعطاء مجال كاف للخيال لكي يوازي الوقائع التاريخية، يظهر مشروع الصافي سعيد متكاملا يجمع بين الأبعاد السياسية والثقافية والإستراتيجية والمستقبليات دون أن يغفل تفاصيل الحياة الشخصية لصناع القرار والعوامل الإنسانية وبعضا من مناطق الظلال التي يهملها المؤرخون.

من ناحية الكم يعد الصافي سعيد من أغزر التونسيين إنتاجا، حيث نشر 4 روايات وعددا مهما من الكتب السياسية والإستراتيجية والتاريخية. قد يكون أهمها كتابه الموسوعي "خريف العرب" حيث تظهر جليا نظرياته في تفسير تاريخ العرب المعاصر أولا عبر سرد الحرب الدامية بين توأم العروبة والإسلام وهو الصراع الذي أعاق تأسيس الدولة الوطنية في كل البلاد العربية، ثم عبر جدلية البئر والصومعة والجنرال ليخلص إلى "مانيفستو عرابيا". كما عرف كتابه "بورقيبة: سيرة شبه محرمة" رواجا كبيرا حيث يعد اليوم مرجعا أساسيا للباحثين في مسيرة أول رئيس تونسي. تقاطعت عديد من أحداث الثورة التونسية مع ما جاء في روايته "سنوات البروستاتا" التي نشرها بعد أيام فقط من الثورة. وكان قد كتبها قبل سقوط النظام ببضعة سنوات فحملت نبوءة السقوط.

مسيرته المهنية:

عمل كمحرر في مجلة "الهدف"، جريدة "السفير"، مجلة "كل العرب"، جريدة "الشرق الأوسط"، مجلة "المجلة"..

و كرئيس تحرير: "وعي الضرورة" النظرية. "الرواق 4" الأسبوعية. مجلة "أفريكانا" الشهرية. "جون أفريك"، بالعربية الشهرية. "جيوعرابيا" الفصلية المختصة في الجيوبولتيك والحضارات. وأخيرا "جريدة عرابيا" الأسبوعية.

مؤلفاته:

بن بلة يتكلم – 1981

مثلث الشياطيني الاستيوائي – 1986

سنوات المتاهة: على مذبح القرن 21 - 1994

الحمى42: لا أنبياء ولا شياطين – 1995

العتبات المدنسة في الشرق الأوسط - 1999

كازينو + (رواية) - 1997

بورقيبة سيرة شبه محرمة (بروتريه) - 2000

حدائق الله (رواية) - 2001

خريف العرب: البئر والصومعة والجنرال – 2005

عودة الزمن الإمبراطوري ونهاية الأوطان - 2006

سنوات البروستاتا (رواية)- 2011

حوارات الثورة - 2011

المضاد الحيوي: مخاضات بين زمنين - 2013

خريف العرب: البئر والصومعة والجنرال – 2005

يحتوي على 471 صفحة

تناول الكتاب الانعطافات الكبرى من بغداد 1258 إلى بغداد 2003 ثم ينتقل إلى انعطافات القرن التاسع عشر فالقرن العشرين لتاريخ ما يعرف بالدولة العربية الحديثة!.. وذلك عبر قراءة نقدية للحرب الأهلية الدامية بين توأم العروبة والإسلام التي انتهت إلى التدمير الذاتي المتبادل.

تتخلل الكتاب فصول سردية وأخرى تحليلية لتركيبة السلطة ونشأتها في العالم العربي (من المغرب إلى عمان) عبر قراءة بانورامية موثقة من خلال ثلاثية البئر (النفط) والصومعة (الإسلام) والجنرال (الانقلابات)

الكتاب يتناول أيضاً بالتحليل والتشريح دوائر السياسية السعودية منذ المؤسس عبد العزيز إلى سقوط بغداد... ومن خلال ذلك الشريط نرى كيف تحالف الإسلام الوهابي مع جميع أعداء القومية العربية (من الإنكليز إلى الأميركان إلى الصهيونية إلى الجماعات الإسلامية المتطرفة؟! ثم كيف انشق هذا الإسلام الوهابي على نفسه في ذروة حرب الخليج الثانية لينتهي معارضاً ومقاتلاً وانتحارياً من نيويورك إلى أرض الحرمين، عقب حرب الخليج الثالثة.

وينتهي الكتاب الذي يبدأ من الثورة العربية الكبرى إلى سقوط بغداد 2003 إلى خلاصة مفادها: أن الصدام الدامي بين العروبة والإسلام قد أفزع الفضاء الجيوسياسي العربي والإسلامي من محتواه إذ أنهى ما كان يسمى بالإمبراطورية العربية (حلم الدولة القومية الموعود) كما أنهى ما كان يسمى باسترداد دار الخلافة الإسلامية (حلم الخلافة المفقود).. وفي المحصلة الأخيرة نرى كيف باتت العروبة -شبحاً مطارداً ومنتحراً فيما بات الإسلام عابراً وتائهاً وانتحارياً.

عودة الزمن الإمبراطوري ونهاية الأوطان

يحنوي على 328 صفحة


لم يقيّم بعد


1/52/53/54/55/5
ليس للنهاية أي معنى في التاريخ!.. إنها وهم، لكنه وهم ثقيل يدوس على أقدام السائرين إلى الأمام والعائدين إلى الوراء... فالنزعة التقدمية التي وضعت أمام التاريخ هي شبيهة بالنزعة الماضوية التي وضعت خلفه، فمن يرسم وهم النهاية لا يرسم إلا وهم البداية!

... لذلك فإن التاريخ لا يسحقنا بثقله ووطأته وتواطؤه فقط، بل كذلك بمكره وأوهامه الحاملة لأفكار الهشاشة والشعور بالذنب والعار... إن فكرة، عار التاريخ، ليست أقل جنوناً أو وطأة من تاريخ "العار".

فثمة شعوب كثيرة، بل حضارات كثيرة قد دفنت تحت العار إلى حد تحولت فيه إلى جزء من "تاريخ العار العام"... فالهشاشة البشرية أمام عربة التاريخ الساحقة الماحقة والمظفرة دوماً، هي جزء من "تاريخ العار العام"... فالهشاشة البشرية أمام عربة التاريخ الساحقة الماحقة والمظفرة دوماً، هي جزء من ذلك العار.. فأن يتكرر كل شيء وقع في الماضي،ش أو أن ينتهي كل شيء عند كل ميلاد قرن جديد أو ألفية جديدة، هي فكرة مجنونة وساحقة ومنكهة للبشرية... شبيهة بفكرة العود عن بدء وهو ما يبعث على التلاشي اللامحدود لإنسان القرن المقبل...!

... وفي "عودة الزمن الإمبراطوري" يطوف بنا الصافي سعيد في أرجاء تلك الفضاءات الجديدة ليرسم لنا نهايات عديدة للتقدم والدولة والسيادة والرجل والكتابة والديمقراطية والعمل والسياسة... وأشياء أخرى في محاولة للعود عن بدء بحثاً عن زمن عرفته البشرية في الماضي على نحو بسيط، وهي تستعد للتعرف عليه على نحو معقد ومركب: إنه الزمن الإمبراطوري.. لن يكون الزمن الامبراطوري الجديد زمن السعادة المطلقة أو السلام الكامل أو الإنسان الحر، لكنه سيكون زمناً مليئاً بالتضحيات والأضاحي، مليئاً مفتوحاً على الفتنة والفوضى... زمناً تستحم بداخله عدة أزمنة.

حدائق الله

375 صفحة


"تركت دوغ يتكلم بلا انقطاع حتى قال: "إن تأثيري عليك ومهما كان قوياً يجب ألا يجردك من سلاح الذكاء. أنت لست خصماً لي. خصومي يوجدون في أفغانستان ولبنان وفلسطين وكشمير وإيران (...) هنا رأيت أن أسأله على نحو مباشر: هل أنت مناضل في الصليبيين الجرد؟ -لا أنا مكافح للإرهاب.. إذن عميل سري في شعبة مكافحة الإرهاب؟ -وبالتحديد في مكافحة الإرهاب الجديد. أضاف دوغ يقول لي: علينا أن نجعل من العالم أكثر أماناً لكي تبقى أميركا في أمان. إن عملي هو أن أوفر الأمن لبلادي... لم أشأ أن ألقي بمزيد من الأسئلة على دوغ. فقد تلاحقت اعترافاته كطلقات ساخنة ومخدرة. وجدته صريحاً معي وواثقاً مني إلى حدّ كدت فيه ألاّ أصدق شيئاً مما كان يقول لي. أوضح لي، وأظن أنه كان يطمئنني، بأنه لا يسعى إلى تجنيدي للعمل معه وإنما فقط يريدني أن أساعده في بعض الأشياء البسيطة التي لا يمكن أن تقوم بها إلا امرأة مثلي وتعمل في ميدان الصحافة، وقبل أن نغلق هذا الملف الصاخب سألته: هل تبحث عن شيء محدد في أفغانستان؟ -إننا نبحث عن "بقة". ماذا تعني "بالبقة". سلاح مجهري مجهول. -ولكني لست خبيرة أسلحة يا دوغ. -هذا السلاح لا يوجد في الثكنات، وإنما يوجد في جيب سترة رجل. -ومن يكون هذا الرجل؟ -إنه أمير عربي يدعى "أبو يحيى الأنصاري. كان الانحراف نحو الخيانة، خيانة ذاتي وخيانة مهنتي قد بدأ يعتريني كأنثى في تلك اللحظة...". صفحات هذه الرواية وكأنها شاشات لفضائيات تفتح المشاهد أمام القارئ على عالم زاخر بأحداث لا تدع للقارئ فرصة التوقف عن ملاحقتها وبشغف غريب. ينفتح المشهد عن شاشة كومبيوتر وشاب يستدعي صديقاً أو صديقة لمشاركته نهمه في اكتناه أسرار هذا العالم العجيب من خلال تلك الشاشة. ويحظى للتو بصديقة هي المفتاح الذي تسرب فكر الروائي من خلاله إلى عالم الخيال الذي لم يوفر من تفاصيل الواقع السياسي والاجتماعي المعاش إلا وظفه في صنع المشاهد الروائية. وعلى الرغم من أن انفتاح المشهد الأول في الرواية كان على "دوغ" هذا الرجل، أو الشاب الأميركي ذو النهم الكومبيوتري. إلا أن انطلاقة المشاهد والأحداث والاسترسالات بقيت رهن تلك الصحفية "إيزابيل" التي أثرى زواجها الأول من المجاهد الجزائري عبد الرحمن تجربتها الصحفية والحياتية بالكثير من الرؤى والأفكار اللواتي صنعت منها صحفية متميزة. مواقف وتداعيات تأخذ بذهن القارئ وبأفكاره وبخياله إلى باريس والجزائر واسطمبول ولندن... وباكستان وأفغانستان... وإلى مواقع مثلت نقاط ساخنة في عمق السياسة الدولية، وتحديداً في عمق السياسة الأميركية. سيكون القارئ، بخياله، وجهاً لوجه مع شخصيات لمعت أسماءها في سماء أحداث معاصرة، ومثلوا رمزاً من رموز الدبلوماسية الدولية والجهاد الإسلامي. رواية على الرغم من خيالاتها المنساحة، إلا أنها حملت في العمق أفكاراً تستحق بكل تأكيد قراءتها بتمعن ودون خلفيات مسبقة.

الحمى 42 لا أنبياء ولا شياطين

تعرض الكاتب لحوالى 42 شخصية سياسية و أدبية يعتبرهم المؤلف مصابين بحمى السلطة في الدرجة 42 وهى درجة حمى الموت.ومن الشخصيات التى تناولها الكتاب
:شارل ديغول ، أتاتورك ، جمال عبد الناصر، هوارى بو مدين،القذافى ياسر عرفات،وسيله بو رقيبه ،بن غوريون ، رابين ،شيمون بيريز ،سامورا ماشيل ،بوكاسا،راجيف غاندى ،كاسترو ،فالدهيم، ام كلثوم ،ادغار فور ،ناجى العلى،كونديرا ،بورخيس ،اندريه مال

العتبات المدنسة في الشرق الأوسط


إلى أين يسير الشرق الأوسط؟ هل تحولت مسيرة "السلام الجليل" إلى جنازة؟ وكيف انهارت الآمال ومعها جدران المناعة؟ وأين هي أنهار العسل واللبن؟ ومن هم رجال السلام أو حملة النعوش والحقائب السوداء؟ وماذا سيفعل الأخوة/الأعداء وهم على عتبة قرن جديد؟ ومن بإمكانه اليوم إنقاذ السلام من الحيوانات المفترسة للحم الشر؟ وما هي السيناريوهات القيامية والرؤيوية التي تنتظر المنطقة؟ وهل بلغت الصهيونية ذروة الجبل لتبدأ رحلة الانحطاط؟ وهل ستتحول إسرائيل إلى "شايلوك" يمتهن الغش والوساطة بين الشرق والغرب أم ستظل كاوبوي الغرب الذي يمسك بقنابله النووية وهو يهدد الشرق العربي والإسلامي بالغناء؟ هل قدر الشرق الأوسط أن يظل يسير بمحاذاة اللعنة والكارثة؟

كل هذا تجده في الرواية